viernes, 29 de enero de 2010

LLAMADA DE LUZ POR HAITÍ

CEREMONIA AFROESPIRITUAL ECUMÉNICA INVITAMOS A RELIGIOSOS DE TODAS LAS RELIGIONES A ACOMPAÑARNOS y PÚBLICO EN GENERAL





Lunes 1ro de febrero 19 hs en puertas de ACSUN
Lorenzo Carnelli y Encina --Barrio Palermo

Caminamos cantando una plegaria al son de los tambores hasta Playa Ramírez donde se leerá una Proclama por la restauración de Haití. Rogaremos juntos para despedir a los que se fueron y para pedir por la salud y el bienestar de los sobrevivientes. Invitamos a los asistentes a llevar velas blancas
Convoca: COMITÉ AFROURUGUAYO POR LA RECONSTRUCCIÓN Y DESARROLLO DE HAITÍ, Y COMISION PROHAITí.

Resultados del Desfile de Carnaval

Con su tradicional y multitudinario desfile de comparsas por 18 de Julio, el carnaval más largo del mundo dio comienzo en nuestro país. Decenas de miles de personas se congregaron en la principal avenida de la capital en la noche de ayer, dando el puntapié inicial a 40 días de fiesta. Lista de ganadores del desfile y galería de fotos.


Estandarte de la Comparsa de promesas Muleques de Candonga ganadora del concurso este año


Decenas de miles de personas se congregaron en el centro de la capital para ver y aplaudir a las 45 agrupaciones que este año participan en las cuatro categorías principales en las que se divide el concurso oficial, en un desfile que culminó en horas de la madrugada.

En total, unos 5.000 "carnavaleros", entre murguistas, parodistas, humoristas y sociedades de negros y lubolos, además de las reinas de la fiesta y representantes de escuelas de samba, desfilaron por las calles en honor al rey Momo.

Según dijo a la agencia Efe el presidente del jurado del desfile, Jorge Morandeira, la marcha de este año tuvo dos alicientes especiales debido a que Montevideo fue elegida, por segundo año consecutivo, Capital Iberoamericana del Carnaval, y al estreno del título de Patrimonio Inmaterial de la Humanidad que el candombe recibió el año pasado por la Unesco.

"Eso es un orgullo, lo primero porque representa a una parte integral de la cultura del país desde las primeras murgas que comenzaron a actuar a finales del siglo XIX y lo segundo por que es un premio a la música que los pobladores negros regalaron al Uruguay", afirmó Morandeira.

El espectáculo, televisado ayer por Canal 10 y en el que se reparten casi 500.000 pesos uruguayos en premios para los conjuntos más destacados del desfile (unos 25.000 dólares), obligó a cerrar durante casi todo 18 de julio y ocupó a casi 500 policías en exclusiva para vigilar que no se produjeran incidentes durante la marcha.

A partir de ahora y hasta el 10 de marzo, se podrá ver a los distintos conjuntos actuar cada noche en el Teatro de Verano, además en las docenas de "tablados" que se disponen por la ciudad para que todos disfruten de la principal fiesta popular del país.


"Este es el certamen de carnaval más largo del mundo. Oficialmente termina el 10 de marzo, pero en realidad hay espectáculos de carnaval que se realizan a lo largo de todo el año", apuntó Morandeir a EFE.

Ganadores

C.1080, Los Muchachos, La Compañía, Sociedad Anónima y La Mojigata fueron los ganadores del desfile inaugural del Carnaval, según informó CarnavalUruguay.com. Los puntajes fueron los siguientes.

Categoría Sociedad de Negros y Lubolos

C.1080 174 p.

Serenata Africana 164 p.

Tronar de tambores 164 p.

Yambo Kenia 161 p.

Sarabanda 161 p.

Mi Morena 150 p.

Kimbara 142 p.

Senegal 138 p.


Categoría Revistas

La Compañía 168 p.

Aquelarre 154 p.

Feeling's 158 p.

Madame Gotica 128 p.

Categoría Parodistas

Los Muchachos 175 p.

Zingaros 169 p.

Momosapiens 144 p.

Jaquet's 140 p.

Caballeros 131 p.


Categoría Humoristas

Sociedad Anónima 175 p.

Los Choby's 152 p.

Los Jocker's 143 p.

Los Carlitos 129 p.

Los Calmantes 116 p.

Categoría Murgas

La Mojigata 170 p.

Asaltantes con patente 166 p.

La Cofradía 153 p.

Demimurga 153 p.

La Yapa 148 p.

Agarrate Catalina 145 p.

No corras kes peor 144 p.

La Gran 7 143 p.

A Contramano 142 p.

Los Diablos Verdes 140 p.

Colombina Che 137 p.

Todavía no se sabe 137 p.

Araca la Cana 136 p.

La Trasnochada 135 p.

Japilong 132 p.

El Gran Tuleque 132 p.

La Gran Muñeca 132 p.

Momolandia 130 p.

La Clave 130 p.

Queso Magro 124 p.

Curtidores de Hongo 120 p.

La Tito Pastrana 120 p.

La Margarita 107 p.



MENCIONES INDIVIDUALES

Revistas: Mejor cuerpo de baile: AQUELARRE

Parodistas: Mejor Personaje: Policía de tacos, "Petru Valensky" de LOS MUCHACHOS

Humoristas: Mejor Personaje: La quinceañera, Leonardo Pacella de LOS CHOBY'S

Murgas: Mejor Batería: LA COFRADIA

Murgas: Mejor director: declarado desierto

Se establecieron para el Certamen los siguientes premios:

Sociedad de Negros y Lubolos

1 Primer Premio $ 37.800
1 Segundo Premio $ 28.900
1 Tercer Premio $ 17.700
1Cuarto Premio $ 11.300
4 Menciones de $ 3.700 c/u $ 14.800

Revistas

1 Primer Premio $ 27.700
1 Segundo Premio $ 17.700
1 Tercer Premio $ 11.300
1 Menciones de $ 3.700 c/u $ 3.700

Parodistas

1 Primer Premio $ 27.700
1 Segundo Premio $ 17.700
1 Tercer Premio $ 11.300
2 Menciones de $ 3.700 c/u $ 7.400

Humoristas

1 Primer Premio $ 27.700
1 Segundo Premio $ 17.700
1 Tercer Premio $ 11.300
2 Menciones de $ 3.700 c/u $ 7.400

Murgas

1 Primer Premio. $ 31.300
1 Segundo Premio. $ 21.500
1 Tercer Premio. $ 13.900
1Cuarto Premio. $ 11.300
1 Quinto Premio $ 7.700
18 Menciones de $ 3.700 c/u $ 66.600

Menciones Individuales

Revistas: Mejor cuerpo de baile $ 4.100
Parodistas: Mejor Personaje $ 4.100
Humoristas: Mejor Personaje $ 4.100
Murgas: Mejor Batería $ 12.300
Mejor Director $ 4.100

Fuente: montevideo.com

miércoles, 27 de enero de 2010

Corsos Vecinales


Comienza el 6 de febrero los corsos en las 18 zonas de Montevideo.

Fuente: De Isla de Flores

Desfile inaugural del Carnaval por 18 de Julio - Orden de Salida


1- Intendencia Municipal de Montevideo - 20.40 horas
2- Carro Chico – Museo del Carnaval - 20.41 horas
3- DAECPU-Ronda Momo-Figuras del Carnaval - 20.42 horas
4- Movida ANCEL(Auspiciante) - 20.43 horas
5- 1727 Emergencias,(Ausp.)/Casmu (Ausp.) - 20.44 horas
6- Movida Mdiario - 20.45 horas
7- Móvil CX42 - 20.46 horas
8- Móvil "Carnaval del Futuro" 1 V - 20.47 horas
9- Movida ANCEL(Auspiciante) - 20.48 horas
10- CUTCSA - 20.49 horas
11- Los Capablanca (FC) - 20.50 horas
12- Los Paseanderos (FC) - 20.51horas
13- Luis Guarnerio - 20.52 horas
14- Héctor Perry (F/C) - 20.53 horas
15- Mago Ariel (F/C) - 20.54 horas
16- Cabezudos (F/C) - 20.56 horas
17- Movida ANCEL(Auspiciante) - 20.57 horas
18- Reinas de Carnaval de MVD - 20.58 horas
19- Reinas de Las Llamadas de MVD - 21.00 horas
20- Reinas Escuelas de Samba de MVD. - 21.02 horas
21- Reinas Zonales de MVD. - 21.04 horas
22- Candelaria con máscaras - 21.06 horas
23- La Cofradía (Murga) - 21.10 horas
24- Sociedad Anónima (Humoristas) - 21.14 horas
25- Colombina Che (Murga) - 21.18 horas
26- La Compañía (Revista) - 21.22 horas
27- Demimurga (Murga) - 21.26 horas
28- Zingaros (Parodistas) - 21.30 horas
29- A Contramano (Murga) - 21.34 horas
30- Yambo Kenia (S. de N. y Lub) - 21.38 horas
31- Geminis(F/C) - 21.45 horas
32- La Clinica del Clan - 21.47 horas
33- Show Mágico de Jerry y Janny (F/C) - 21.49 horas
34- La Gran Muñeca (Murga) - 21.53 horas
35- Los Calmantes (Humoristas) - 21.57 horas
36- Queso Magro (Murga) - 22.01 horas
37- Feelings (Revista) - 22.05 horas
38- El Gran Tuleque (Murga) - 22.09 horas
39- Momosapiens (Parodistas) - 22.13 horas
40- Curtidores de Hongos (Murga) - 22.17 horas
41- Tronar de Tambores( S. de N. y Lub) - 22.21 horas
42- Los Rascamoncitos (F/C) - 22.28 horas
43- Bafo y sus Mulatas (F/C) - 22.30 horas
44- La Clave (Murga) - 22.32 horas
45- Los Jockers (Humoristas) - 22.36 horas
46- La Trasnochada (Murga) - 22.40 horas
47- Madame Gótica (Revista) - 22.44 horas
48- La Mojigata (Murga) - 22.48 horas
49- Caballeros (Parodistas) - 22.52 horas
50- Japilong (Murga) - 22.56 horas
51- Mi Morena (S. de N. y Lub) - 23.00 horas
52- El Show de los 8 (F/C) - 23.07 horas
53- Casa de Galicia - 23.09 horas
54- Los Patanes (F/C) - 23.11 horas
55- Los Diablos Verdes (Murga) - 23.13 horas
56- Los Carlitos (Humoristas) - 23.17 horas
57- Asaltantes con Patente (Murga) - 23.21 horas
58- Aquelarre (Revista) - 23.25 horas
59- Momolandia (Murga) - 23.29 horas
60- Los Muchachos (Parodistas) - 23.33 horas
61- Todavía no se sabe (Murga) - 23.37 horas
62- Serenata Africana (S. de N. y Lub) - 23.41 horas
63- De Todas Partes (F/C) - 23.48 horas
64- Araca la Cana (Murga) - 23.50 horas
65- Los Chobys (Humoristas) - 23.54 horas
66- La Margarita (Murga) - 23.58 horas
67- Cuareim 1080 (S. De N. y Lub.) - 00.02 horas
68- XXL F/C - 00.09 horas
69- La Gran Siete (Murga) - 00.11 horas
70- Jacquets (Parodistas) - 00.15 horas
71- Agarrate Catalina (Murga) - 00.19 horas
72- Sarabanda(S.N.y L) - 00.23 horas
73- Noctambulos Divertidos (F/C) - 00.30 horas
74- La Tito Pastrana (Murga) - 00.32 horas
75- La Yapa (Murga) - 00.36 horas
76- Kimbara (S. de N. y Lub) - 00.40 horas
77- La misma Sangre (F/C) - 00.47 horas
78- No Corras Kes Peor (Murga) - 00.49 horas
79- Senegal(S. N y L) - 00.53 horas

Fuente: La Figari

Jurado del carnaval 2010

La Intendencia Municipal de Montevideo dio a conocer los integrantes del jurado para el Concurso Oficial del carnaval 2010.
Presidente: Fernando Condon
1er. Presidente alterno: Eduardo González
2do. Presidente alterno: Jorge Morandeira
Secretaria: Graciela Fernández
Adjunto a la secretaria: Carlos Pronzato
Asesor Jurídico: Dr. Enrique Machado
Apoyo Informático: Marcelo García
Jurado Nº 1: Voces, musicalidad y arreglos
1.Carlos Taranto
2.Gonzalo Comesaña
Jurado Nº 2: Fundamento de la categoría
1.Juan Carlos Pintos
Jurado Nº 3: Textos e interpretación
1.Andrés Tulipano
2.Alvaro Carballo
Jurado Nº 4: Puesta en escena y movimientos escénico
1.Ricardo Couto
Jurado Nº 5: Coreografía y baile
1.Norma Berriolo
Jurado Nº 6: Vestuario, maquillaje y escenografía
1.Heber Vera
Jurados alternos:
1.Fernando Yañez
2.Nancy Guguich
3.Guillermo Reiman
4.Álvaro Ramírez

Fuente: IMM

martes, 26 de enero de 2010

HAITÍ: NI ZOMBIS NI MACUMBEROS

Vodun o vudú significa Orixá en el lenguaje de la cultura y mitología fon de los esclavos provenientes del Dahomey hoy República de Benin en África Occidental.

Orixá u Orisha, es fuerza de la naturaleza o sea que Vodun, o su fonética actual simplificada “Vudú”, alude a religión que venera la Naturaleza, lo cual debería hacer la humanidad entera a ver si encontramos perdón por los abusos contra los recursos naturales y logramos que el planeta Tierra siga cuidando a nuestra descendencia en tiempos venideros y a nosotros en lo que nos queda por vivir.

Repito por si no queda claro, el mítico vudú, fabulado y explotado cinematográficamente reproduciendo estereotipos estigmatizantes sin reparar en el daño social y la discriminación que alimenta, es una práctica religiosa o religión de matriz afro como tantas otras. Es parecido a la Umbanda, el Candomblé, el Batuque y la Kimbanda en nuestra región, la Regla de Ocha, Santería, Palo Mayombe y Abakuá en Cuba, el Tambor ritual en Venezuela y así sucesivamente. Todas estas variantes tienen similitudes pues son derivadas de los credos tribales africanos llegados a NuestrAmérica con la diáspora cruel ocasionada por el tráfico de esclavos hacia territorios conquistados en el nuevo mundo por las potencias europeas. Algunos de esos cultos se han mantenido casi puros, otras veces se han producido lógicas mezclas o sincretizaciones entre éstos y la fe de los pueblos nativos o aborígenes y también con la religión de los colonizadores.

La leyenda de los muertos resucitados, fue y es usada por inescrupulosos que capitalizan la ignorancia y el desconocimiento de cierto auditorio proclive a tales efectos. Un dictador sanguinario en Haití se sirvió del terror para fines déspotas tanto con pseudo policías homicidas como con los supuestos zombis.

Como si fuera poca desolación, aparecen en Brasil y en EEUU dos individuos uno -¿diplomático!?- al parecer haciendo gala de su ignara estupidez y otro con intereses creados -multimillonario pastor Robertson- diciendo que la culpa del terremoto del nueve de enero pasado la tiene el mismo pueblo haitiano por tanta “macumba” y pactos con el Diablo hechos para lograr vencer a la monarquía francesa como sucedió luego de una gran sesión. Haití fue la primera nación negra independiente en el mundo al liberarse de Francia en 1804.

¡Además del sufrimiento espantoso que padecen se les endilga habérselos buscado?!

En la actualidad los telepastores neopentecostales venden sus servicios anti Satán al mejor ofertante encarnando el “eje del mal” en los rituales afroespirituales, mientras muchos de ellos son acusados de lavar dinero encubierto como diezmos. Demasiado saben que cuando dicen “macumba” peyorativamente o como adjetivo ofensivo, se están refiriendo a algo similar a una misa e igualmente sagrado.

Las religiones africanas fueron demonizadas como máxima forma de desprecio a fin de ser aniquiladas porque eran -y son- elemento de cohesión, identidad y resistencia. Así surge la idea del vudú y la macumba vistos como brujería o pactos con Satanás, figura que ni siquiera existe en el panteón mitológico afro.

Comprendan de una buena vez que los haitianos practican vudú, fieles a la religión de sus predecesores, ejercen un derecho humano cuando lo hacen y menos mal que conservan la fe.

Casi nada tienen, no les quiten también eso.

La población inmolada perpetuamente en un país endémicamente empobrecido y aún no descolonizado, sufre los efectos destructores de los huracanes de mayor magnitud arrasante que en islas cercanas debido a la tala indiscriminada de árboles por la quema de la floresta para ampliar las plantaciones de azúcar con las que acumularon cuantiosas riquezas los esclavistas. Eso para que ahora los haitianos sacien su hambre con galletas de barro cocidas al sol, mezcladas a veces con sal y grasa vegetal, altamente perjudiciales para la salud.

La colectividad afrodescendiente local, impulsa el Comité Afrouruguayo para la Reconstrucción y Desarrollo de Haití, activo en diferentes formas de ayuda y abierto a quienes deseen acompañarnos.

En respuesta a este acto de vandalismo verbal contra una nación hermana por más de 500 años acosada, damos participación a la celebración de una ceremonia interreligiosa de cuño africano por el pueblo de Haití a fin de mes, para despedir a sus muertos y rogar consuelo y paz para los sobrevivientes.

En Uruguay ya no tenemos conventillos, bastiones entrañables de la memoria patrimonial del África, y nuestras mujeres antes esclavas siguen siendo mayoritariamente domésticas u objeto de lujuria durante el Carnaval. Tímidamente han surgido espacios políticos que distan aún bastante de ser eficaces en términos de desarrollo y equidad racial. Depende de nosotros dijo el Padre Artigas por cuya causa patriótica plural muchas de las ancestras y ancestros queridos perecieron. Fortifiquémonos en la defensa de derechos propios como comunidad integrada e integradora.

A la sociedad sensible convocamos. Entre los cuerpos muertos en descomposición física y los cuerpos con vida en descomposición emocional, una bebita haitiana de diez y seis meses vivió casi tres días entre los escombros hasta ver otra vez la luz con sus ojos enormes. Hay esperanzas.

Hoy surgen por doquier “negrólogos” con recetas a la medida del racismo estructural concibiendo una sociedad desde sí mismos sin contemplar la realidad diversa que les rodea.

Sin importar el color de la piel, los afro-concientes debemos unirnos más que nunca para pasar del discurso a la acción. Somos capaces de gestar y gestionar los cambios acordes a nuestras necesidades, como lo fuimos de legar una cultura al mundo de la que hoy la humanidad toda se enorgullece.

Hagamos juntos el gran vudú para vencer la injusticia y la discriminación que campea. No esperemos el huracán o el tsunami porque si la desigualdad continúa, la desgracia ya está entre nosotros.

Susana Andrade

domingo, 24 de enero de 2010

DESFILE DE LLAMADAS 2010 - Orden de salida de las Comparsas



Desfilan día jueves 4 de febrero por orden de salida.

1) NIGERIA
2) Triniboa
3) Kilombo
4) La Tango
5) La Magia
6) M.Q.L.
7) Swahili
8) La llama sigue encendida
9) C.E.A.
10) Bandundu
11) Al toque cardal
12) Curumbe
13) La Clínica
14) La 14
15) Makale
16) Camelan Ango
17) Montevilonja
18) Afrocan
19) Comparsa invitada

Desfilan día viernes 5 de febrero por orden de salida.

1) Yambo Kenia
2) Tronar de Tambores
3) Sarabanda
4) C 1080
5) Elumbe
6) Serenata Africana
7) La Jacinta
8) La Gozadera
9) La Figari
10) Mi Morena
11) La Generación Lubola
12) La Melaza
13) Candongaafricana
14) La Carolina
15) Las Cuerdas de Ejido
16) La Fuerza
17) Zumbae
18) De Isla de Flores
19) Los Chin Chin
20) La Zabala
21) Senegal
22) Africanisima Negranza
23) Candombe Aduana
24) Comparsa invitada

RECORRIDO


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PRECIOS

Jueves 4 de febrero

Zelmar Michelini (ex Cuareim) a Barrios Amorín (ex Médanos) – Localidades a $ 165

Barrios Amorín (ex Médanos) a Salto – Localidades a $ 130

Salto a Minas – Localidades a $ 70

Viernes 5 de Febrero

Zelmar Michelini (ex Cuareim) a Barrios Amorín (ex Médanos) – Localidades a $ 190

Barrios Amorín (ex Médanos) a Salto – Localidades a $ 150

Salto a Minas – Localidades a $ 80

Las localidades se pueden adquirir desde el viernes 29 de Enero en la red de locales de Abitab.



Fuente: La Tangó

sábado, 23 de enero de 2010

Hay Reinas

Con una sencilla y entretenida ceremonia se llevó a cabo el tradicional rito de coronación de las reinas, 12 chicas entre 52 postulantes fueron electas por el jurado y serán las que abrirán el desfile de carnaval del próximo 28 de enero.



REINA DE LLAMADAS 2010

ANGIE GARES
Tiene 15 años, es del barrio Piedras Blancas, representa a la zona 10 de Montevideo (Manga, Piedras Blancas, Bola de Nieve, Boizo Lanza, Toledo Chico, barrio Franco, Trasatlántico, barrio Cirilo, Plus Ultra, Buenos Aires y La Selva).

1er Vice Reina de Llamadas

LAURA CABALLERO
Tiene 16 años, es del barrio Capurro, representa a la zona 16 de Montevideo (Reducto San Martín, Bella Vista, 19 de Abril, Prado Sur y Capurro).

2da. Vice Reina de Llamadas

VANINA CISNANDEZ
Tiene 16 años, es del barrio Cerro, representa a la zona 17 de Montevideo (Casco del Cerro, Casabó, Pajas Blancas, Santa Catalina, Cerro Norte, La Boyada, Cerro Oeste y zona rural).

REINA DE CARNAVAL 2010

LUCIANA PERNAS
Tiene 18 años, es del barrio Simón Bolívar, representa a la zona 3 de Montevideo (Goes, Villa Muñoz, Jacinto Vera, Figurita, Reducto, Krüger, Simón Bolívar, Brazo Oriental, La Comercial y Aguada).

1er Vice Reina de Carnaval

MICAELA LARROCA
Tiene 16 años, es del barrio Cordón, representa a la zona 2 de Montevideo (Cordón Este, Cordón Norte, Cordón Sur, Palermo, La Comercial, Aguada Este y Parque Rodó).

2da. Vice Reina de Carnaval

CAREN ANTON
Tiene 21 años, es del barrio La Blanqueada, representa a la zona 4 de Montevideo (La Blanqueada Sur, Congreso de Tres Cruces, Parque Batlle Este, Libertad, Larrañaga y Buceo Norte).

REINAS DE ESCUELA DE SAMBA 2010

ANDREA ACOSTA
Tiene 21 años, es del barrio Capurro, representa a la zona 16 de Montevideo (Reducto San Martín, Bella Vista, 19 de Abril, Prado Sur y Capurro).

1er Vice Reina de Escuela de Samba

CAROLINA SUAREZ - Tiene 19 años, es del barrio La Teja, representa a la zona 14 de Montevideo (Prado Norte, Sayago Oeste, Paso Molino, Belvedere, La Teja, Pueblo Victoria, Tres Ombúes, Nuevo París y Villa Teresa).

2da. Vice Reina de Escuela de Samba

CAROLINA MATA - Tiene 16 años, es del barrio Parque Batlle, representa a la zona 4 de Montevideo (La Blanqueada Sur, Congreso de Tres Cruces, Parque Batlle Este, Libertad, Larrañaga y Buceo Norte).


Fuente: Carnaval del Futuro

martes, 19 de enero de 2010

Uruguay: Se crea el Comité Afrouruguayo por la Reconstrucción y el Desarrollo de Haití












COMUNICADO A LA POBLACIÓN


Ante los luctuosos hechos de público conocimiento que llenan de luto y de dolor al Hermano pueblo de Haití, nostro/as miembros de la comunidad Afrouruguaya queremos expresar en primer lugar nuestro más sentido pésame con los familiares de las víctimas del terrible terremoto del día martes 12 de enero.

En segundo lugar hacemos llegar a las autoridades nacionales y al sistema de Naciones Unidas nuestros votos para que se continúe y profundice la búsqueda de personas sepultadas, así como se amplié la cobertura de atención médica y sanitaria a los miles de personas heridas que deambulan por las calles.

QUEREMOS señalar como marco previo imprescindible para un análisis de las consecuencias de esta tragedia sin precedentes en nuestra América Latina lo siguiente:
• Haití manifiesta hoy como lo ha hecho históricamente la capacidad de la resistencia social y cultural, la fuerza de su identidad, su dignidad de pueblo y su esperanza de poder revertir la situación actual.
• El pueblo Haitiano es acreedor de una inmensa deuda histórica, social y ecológica cuyo reconocimiento y restauración es la base de cualquier posible proceso de desarrollo soberano y vigencia plena de los derechos humanos.
• Conquistó su independencia en 1804, realizando una hazaña sin precedentes e indiscutible a favor de la libertad y la emancipación completa de la humanidad. Su pueblo negro y esclavo, no solo se quitó el yugo colonial sino que mundializó los derechos humanos proclamando la dignidad de todas las personas, siendo la primera nación que abolió la esclavitud que por entonces llevaba 300 años de existencia en América Latina.
• Ayudó luego a los procesos de independencia en toda la región. Pero se quedo sola a la hora de enfrentar la ira y la discriminación de sus ex dueños y futuros regentes.

• En febrero de 2005 este país vio truncada la celebración de sus primeros 200 años de independencia con la inauguración de un nuevo periodo de ocupación extranjera de su amado territorio.

• Ningún pueblo quiere la presencia de tropas extranjeras en su territorio y el pueblo Haitiano no es una excepción. En teoría las fuerzas armadas de las MINUSTAH aparecen como fuerzas de paz cumpliendo una misión humanitaria para las Naciones Unidas pero hasta el momento no se puede demostrar que hubiera algún acuerdo previo entre las partes en conflicto que habilitara y pudiera sustentar la posibilidad de tal mandato.

• Dichas fuerzas fueron y son permanentemente rechazadas por importantes sectores de la población Haitiana.

• Es por lo tanto absolutamente urgente e imprescindible cambiar las fuerzas de ocupación por fuerzas civiles de solidaridad y de reconstrucción, así como por programas para el desarrollo que integren los proyectos, las propuestas y la participación de la sociedad Haitiana.

• Antes del advenimiento de este terremoto la población haitiana vivía una realidad social de CRECIENTE Y MASIVA PAUPERIZACIÓN DE SUS INDICADORES E INDICES VITALES. Solo a modo de ejemplo: en 2004, menos del 40 % de su población tenía acceso al agua potable; el analfabetismo alcanzaba un 45% y solo un 24 % de los partos eran atendidos por personal calificado.

• La DEUDA EXTERNA que la comunidad internacional continua cobrando al pueblo de Haití es, sin lugar a dudas ilegitima. Bajo las circunstancias actuales de muerte y destrucción, atribuibles en gran medida a la herencia histórica de la deuda por la independencia y su más reciente contrapartida de programas de estabilización y ajustes estructurales no hay justificación posible para que la comunidad internacional continué cobrando su libra de carne.

• El principal problema AMBIENTAL en Haití, como en otros países de la región, es la aplicación de un modelo económico donde se evidencia la explotación de los recursos naturales, además del empleo de mano de obra barata por parte de empresas transnacionales, unidas a sus aliados locales sin importar los impactos que estas actividades generan.

• En Haití, la grave situación de explotación y destrucción ambiental ha llegado a niveles realmente alarmantes que requieren ser atendidos y entendidos por lo que son: un verdadero ECOCIDIO cuyas consecuencias para la vida y la cultura del pueblo Haitiano campesino en su mayoría, deben calificarse también de ETNOCIDIO y GENOCIDIO.

• No se ha invertido en el desarrollo de tecnologías limpias descentralizadas y apropiadas según propuestas de organizaciones sociales Haitianas que plantean utilizar el gran potencial energético con el que cuenta el país a partir de la utilización de fuentes como la energía solar, eólica y otras, fuentes absolutamente prodigiosas debido a la ubicación tropical de este país.

EN SUMA; hemos decidido como resultado de estos hechos y de un fuerte proceso colectivo de solidaridad con nuestros hermanos Afrodescendientes en toda América Latina, conformar el capítulo local de articulación; colaboración y trabajo por la reconstrucción y apoyo al pueblo Haitiano.

Dicho grupo de trabajo esta abierto a la amplia participación de personas e instituciones de nuestro medio.

Como acciones a desarrollar proponemos:

1) Establecer entrevistas con organismos públicos y privados a fin de solicitar información respecto de los mejores insumos para ser recogidos y las formas de traslado hacia esa, así como solicitar diferentes colaboraciones.
2) Diseñar un programa de trabajo a corto y mediano plazo que incluya además de la tarea solidaria de recolección de ayuda el abordaje de áreas de trabajo vinculadas con el desarrollo y el conocimiento entre ambas comunidades.
3) Asegurar una agenda de actividades que difundan más allá de lo que dure la cobertura de los medios de comunicación la realidad de este país, informando permanentemente a la población sobre la llegada de la ayuda humanitaria y su posterior distribución. Dentro de estas actividades, se priorizarán aquellas de mayor contenido e impacto.
4) Realizar gestiones y la solicitud ante la cancillería nacional para el traslado temporario hacia nuestro país de personas en situación precaria. Establecer un número de personas o de familias haitianas que puedan ser recibidas por instituciones y/o familias de nuestro medio.
5) Llevar delante de manera colectiva, una ceremonia de carácter espiritual de despedida de los cuerpos de nuestros hermanos haitianos enterrados bajos los escombros y aquellos que por un motivo u otro fallecieron como consecuencia de este terremoto y de la presencia de las tropas de ocupación.
6) Realizar, en fecha y lugar a definir un gran espectáculo artístico solidario con el pueblo de Haití.


Comité Afrouruguayo por la Reconstrucción y Desarrollo de Haití


Fuente: LegadoAfro

jueves, 14 de enero de 2010

Luis Pereyra escobero de Nigeria 2010



Reseña de su Carrera

Lo llaman el maestro de los escoberos, habiendo obtenido 39 PRIMEROS PREMIOS como escobero.
1946-Inicia su actividad artistica como mascota de la comparsa Negros Orientales de Luis Pereyra Gardelino su padre.
1948-Algodoneros del Congo.
1957 a 1961-Fantasía Negra.
Entre 1974 y 1990- Marabunta, Sueño Lubolo, Los Nianza, Senegal, Sarabanda, Kanela, Unión Lubola y Yambo Kenia.
Desde 1990- Sinfonía de Ansina, Concierto Lubolo, Yambo Kenia, Biafra y Bantú.

Sacude Haití terremoto de 7.3 grados en la escala de Richter


PUERTO PRÍNCIPE. Un terremoto de magnitud 7.3 grados en la escala de Richter sacudió ayer a Haití, informó el Servicio Geológico de Estados Unidos (USGS, por sus siglas en inglés). El epicentro del terremoto se produjo en tierra, 10 kilómetros al oeste de Carrefour, cerca de la capital, Puerto Príncipe, y a una profundidad de 30 kilómetros. Medios reportaron el colapso del edificio de un hospital en la localidad de Petionville.
La tierra tembló por más de un minuto. Un testigo que cita la agencia Reuters dice que en las calles hay “docenas de muertos” mientras que el diario The New York Times, citando a France Presse, asegura que varios edificios de Puerto Príncipe se han derrumbado. “Todos están totalmente aterrorizados y atónitos”, dijo Henry Bahn, funcionario del Departamento de Agricultura de Estados Unidos, quien visita el país caribeño.
Se produjo una réplica de 5.9 grados Richter, con epicentro a 65 kilómetros al oeste-suroeste de Puerto Príncipe. Un tercer sismo de 5.5 grados Richter se registró a las 17:12 horas locales, con epicentro situado a 15 kilómetros del mismo Carrefour.
“El cielo se tornó gris por el polvo”

Un camarógrafo de The Associated Press vio caer el hospital en Petionville. No estaban disponibles más detalles de inmediato. Bahn dijo que caminaba a su cuarto de hotel cuando la tierra comenzó a sacudirse.
“Sólo seguí mi camino, e iba rebotando contra el muro”, relató. “Escuché un ruido tremendo y gritos a la distancia”.
El funcionario dijo que varias piedras cayeron por todo el lugar, y relató que le sorprendió ver una barranca donde se habían construido varias viviendas. “Es ahora sólo un montón de muros derrumbados, escombros y alambres de púas”, dijo.
La CNN informó que el palacio presidencial se derrumbó parcialmente, aunque el presidente Rene Preval, y la primera dama, Elisabeth Debrosse Delatour, están a salvo, según confirmó el embajador haitiano en EU, Raymond Alcide Joseph, quien relató que otros edificios públicos y ministerios han sufrido daños de importancia.



Solicitan ayuda

El embajador de Haití en Estados Unidos, Raymond Joseph, pidió la ayuda internacional para paliar los daños materiales y humanos provocados por el fuerte sismo que sacudió ayer su país, y que puede tener proporciones “catastróficas”.
En una entrevista concedida a la cadena CNN, el embajador explicó que las consecuencias del terremoto ocurrido hoy, y que tuvo una intensidad 7 grados en la escala Richter, pueden ser muy graves, dada la pobreza del país y pidió la ayuda internacional para paliar los daños.
“Definitivamente, pido la ayuda de Estados Unidos”, dijo el embajador, quien se mostró emocionado en la entrevista. “Lo único que puedo hacer ahora es rezar y confiar en que no ocurra lo peor”, apuntó.
El embajador explicó que ha tratado de contactar con funcionarios de su gobierno y que sólo pudo hablar con uno, quien le relató “que las casas se cayeron a un lado y otro de las calles”.
El terremoto más fuerte se produjo a las 15:53 hora de México, y el epicentro fue ubicado a 15 kilómetros al sudoeste de Puerto Príncipe, posteriormente se sintieron dos réplicas menores. El Centro de Advertencia de Tsunami del Pacífico emitió alerta de tsunami para Haití, Cuba, Bahamas y la República Dominicana

miércoles, 13 de enero de 2010

Inauguración!!!!

Este viernes inaguramos BAR VALENTIN LA CONFITERIA DEL PUERTO a las 21 hrs

martes, 12 de enero de 2010

Concurso oficial: Ya están a la venta las entradas



En esta jornada se pusieron a la venta las entradas para el concurso oficial de agrupaciones.

El certamen da comienzo el 1º de febrero en el Teatro de Verano Ramón Collazo, con etapas de cuatro espectáculos que comenzarán a las 20:45.

Las entradas ya están a la venta en los locales de la red Abitab, a partir de los $70.

PRECIOS
Platea baja numerada: $200
Platea alta numerada: $100
Tribuna sin numerar: $70


Descuentos Abitab Familia (Platea alta numerada $65 + 50 Abis).



Fuente: www.tre.com

Postulantes a Reinas de LLamadas, Carnaval y Samba 2010



Lista de Postulantes de Reina de Llamadas
Lista de Postulantes de Reina de Carnaval
Lista de Postulantes de Reina de Samba

Fuente: Carnaval del futuro

domingo, 3 de enero de 2010

Candombe de San Baltazar



por Oscar Montaño
Celebración afro uruguaya de más de 200 años.


Celebración afro uruguaya de más de 200 años.
El Candombe ha sido la síntesis, suma o amalgama de la contribución de más de 20 pueblos africanos, cuyos integrantes fueron traídos por la fuerza de su tierra natal.
Desde antes del año 1800 los africanos de estos diferentes pueblos se reunían todos los 6 de enero a invocar por intermedio de la figura católica de Baltasar, rey mago afro, a sus entidades espirituales sin despertar sospechas en las autoridades y en los “amos”.
A comienzos del siglo XIX los cantos y bailes se efectuaban en la Plaza del mercado y en el Cubo del sur, que daba frente al mar en la costa sur. Tenían lugar especialmente entre el 25 de diciembre y el 6 de enero, fechas en que las autoridades los permitían por cuanto iban precedidos de visitas de cortesía y de pleitesía a las casas de los principales dignatarios. Además se repetían, esporádicamente, en cuanta oportunidad viniera bien, aunque esto fue lo que dio origen a las reiteradas protestas de los vecinos y, consecuentemente, la prohibición del Cabildo en los primeros tiempos y de la Policía posteriormente.
Candombe es el nombre genérico que se le dio a las diferentes danzas, de origen africano, en estas tierras. Cada uno de estos más de 20 pueblos tenía su idioma, su forma de ser ver y sentir, su cultura, sus danzas y cantos (dependiendo la situación si era de celebración o funeral). El Candombe es el “producto”de la unificación en un único concepto.
CANDOMBE. Palabra derivada del prefijo Ka y de Ndombe (pueblo angoleño), del idioma Kimbundu, rama de las lenguas bantúes que se hablan en el Congo, en Angola y en distintas zonas de Africa del Sur. Puede decirse que etimológicamente, el vocablo sería un aporte Banguela, por haber sido éste el pueblo Ndombe más numeroso y que más notoriedad tuvo en Montevideo.
Pero si hablamos de la conformación, del concepto musical, la danza, la simbología que va conformando el Candombe a lo largo de todo el siglo XIX, allí sí no hay dudas acerca de aportes de los diferentes pueblos africanos que mantuvieron sus Salas de Nación.
El papel que cumplió el Candombe fue fundamental, resistiendo a todos los embates de la esclavitud, a toda la represión constante y diaria que sufrían. Era una forma de reacción y rebeldía a las imposiciones y al avasallamiento de que eran objeto. Era mantener sus costumbres y mediante ellas sentirse vivos.
No olvidemos que en tiempos de la República continuó existiendo la esclavitud.
El Candombe tenía una riqueza instrumental impresionante, siendo la expresión cultural mayor de los afrouruguayos. Su raíz es inequívocamente africana.
Existían varias formas de ejecutarlo, dependiendo de la nación y también de si se estaba en una ceremonia dentro de la Sala de Nación o en la calle. No se puede establecer con precisión cuándo se comenzó a tocar caminando.
Lo que sí es seguro es que aquel Candombe era diferente al de hoy en día.
La riqueza instrumental del Candombe dentro de la sala era inigualable. Porque en la calle, cuando se iba en procesión o a saludar a las autoridades quienes daban la nota eran los tamborileros además de los personajes típicos, sobretodo del bastonero o escobero que dentro o fuera de Sala era un verdadero director de la "orquesta" del Candombe, aún no comparsa. Pero dentro de la Sala la riqueza instrumental aumentaba, al igual que los candombes que se realizaban en las "canchas" del Cubo del Sur o en otro lugar prefijado, en el que realizaran una participación fija, sin caminar.
Ahí, en esos casos, a los tambores que se colgaban con una correa, llamada talín, que se cruzaba en el hombro derecho, se sumaban la tacuara, la huesera, el mate o porongo, la marimba, los palillos, trozos de hierro, el Macú (tambor ceremonial), a los que se agregaba la denominada Bambora. Este instrumento no ha aparecido mencionado en otros documentos, así como tampoco existe una descripción sobre la forma y función del mismo.
SAN BALTASAR.
Durante la época colonial, cuando el candombe estaba en su cenit, en su época cumbre, los africanos los organizaban todos los domingos, considerándose grandes fiestas Año Nuevo, Navidad, Resurrección, San Benito, Virgen de Rosario y San Baltasar.
Las conmemoraciones de San Baltasar, los 6 de enero, eran lo excepcional, cuando se lucía toda la pompa que era posible, lo que nos ha llevado a pensar que pudo tratarse de la evocación de una deidad de las de más alta significación dentro del santuario africano.
En cada Sala de Nación en que se dividía la población afro se reunían a realizar sus rituales. Las salas estaban bien organizadas, regidas por normativas. Contaban con rey, reina, príncipe y otras autoridades. Estas reuniones se celebraban periódicamente y también tenían lugar fuera de la ciudad, en “extramuros”. Todos acompañaban a los tambores y demás instrumentos con palmas y cantos.
“Se bailaban tangos, chinchiría, chindá, tam tam, hasta la puesta del sol, en medio de las libaciones que acentuaban aún más, el bullicio propio de la fiesta. Los “tíos” lucían casacas, levitas, corbatines, bicornios o galeras altas y las negras sus vestidos, blondas, cinturones, collares, sombrillas, etcétera, de un abigarrado colorido. Cada sala tenía su trono con dosel y cortinajes, y el altar de San Antonio o San Baltasar, y a la puerta el platillo que recibía las ofrendas de los asistentes, bajo la custodia del “capitán, guardián de la puerta y de la colecta”. En los tronos aparecían sentados con grave actitud los Reyes, con sus charreteras en los hombros, las casacas galoneadas, pantalón blanco y faja negra y a su lado las Reinas, que unía a su rango, el prestigio de ser la mejor pastelera de Montevideo, rodeados todos por las princesas y camareras que atendían el ceremonial.
Terminada la ceremonia, se dirigían en corporación y por naciones, a la residencia de las autoridades. Luego de 1830, a la del Presidente de la República, quien los recibía rodeado de sus Edecanes. También visitaban a los Ministros, al Vicario y Jefes Militares. Ratificaban ante las autoridades su fidelidad y respeto y recibían, a cambio, las donaciones de dinero tradicionales, que solventarían los gastos de los clásicos banquetes, que tenían lugar en cada sede, donde lucían su habilidad las “tías” y morenas y donde corría la chicha, la caña de La Habana y el famoso guindado oriental, preparando los ánimos para el gran candombe que seguía a continuación. Estas danzas han sido descritas repetidamente.” (1)
Hacia 1880 aún había varias danzas y toques heredados de determinadas naciones africanas. Pero africanos, africanos, no quedaban muchos.
Varias Salas de Nación, integradas por los descendientes de aquellos africanos, lograron sobrevivir hasta entrado el siglo XX con prácticas rituales tradicionales.
En cada Sala se cultuaba las entidades religiosas que habían logrado mantener vivas a pesar de tanta represión; en algunos casos reprodujeron imágenes, realizadas por "crudos" artistas como apunta Marcelino Bottaro, y en otras teniendo a San Benito o a San Baltasar como patronos.
LAS LLAMADAS.

En Montevideo al menos desde 1760, domingo a domingo, “los amos permitían a sus esclavos que fueran a sus “canchitas” alineadas a lo largo de la muralla que cerraba y cuidaba la ciudad”. Esas “canchitas” eran pequeños espacios de tierra apisonada, con una capa de arena, y allí se reunían todos los africanos de acuerdo a su nación.
“En la pequeña ciudad amurallada, cada grupo iba “llamando” a sus compañeros, los que salían de las casas de sus amos, y se reunían con quienes los “LLAMABAN” desde la calle o desde la canchita.” Los integrantes de cada pueblo tenían su forma característica de ejecutar los instrumentos, que no eran únicamente tambores.
Isidoro de María relata que cada nación “tenía su canchita de piso de tierra alisada, cubierta con capa de fina arena. Y así los cabindas, benguelas, magises, casanchez, moyolos, lubolos, etcétera, se reunían los domingos para sus cantos y bailes entonando sus cadenciosos ‘yé, yé, yé, Calunga yé, eeé llumbá’.” (2)
“La palabra “llamada” pasa a través del tiempo y ya a fines del siglo XIX y en el XX se “llamaban” los miembros de una comparsa o se unían los negros de cada barrio, que iban a “visitar” otros barrios: Los de “Ansina” (Barrio Reus al Sur) iban hasta el conventillo de Gaboto (Gaboto entre Cerro Largo y Paysandú), o los de Gaboto iban hasta el “Medio Mundo” en la calle Cuareim. También se pueden percibir, aún ahora, distintos matices de sonoridad o ritmo según el barrio a que pertenezca la “llamada”.” (3)
“Se ha dicho que las llamadas actuales –que en el carnaval montevideano han adquirido inusitada y singular vibración- constituyen una superviviencia de las antiguas llamadas afrouruguayas que tenían por finalidad “citar” a los tamboreros que no habían concurrido con puntualidad a la “sala” de alguna “nación”, para luego visitar a las autoridades nacionales: el presidente de la República, el jefe de policía, atcétera. Con este objeto, los instrumentistas surcaban las calles principales de la capital del país amigo y, mediante sus “toques”, llamaban a los rezagados y ausentes.
En realidad, poseían una acepción mucho más amplia y significativa y una tradición que salta con agilidad las reducidas fronteras del Uruguay para situarse en pleno corazón de la manigua africana. Porque resulta incuestionable que allí tienen enclavadas en forma vertical sus amplias, potentes y feraces raíces.
También ha existido en el África esa manifestación cultural y se perpetúa hasta la hora actual. Los yorubas, de Nigeria, en la zona occidental del inmenso continente, para citar únicamente un caso aislado, poseen no sólo llamadas tamborísticas sino también vocales. Y en toda la patria de los africanos disfrutan de idéntico sentido y ejercen la misma función que alojaban en el seno de la “colectividad” afrouruguaya. Es decir, la comunicación entre seres separados por determinadas distancias espaciales.” (4)
El musicólogo Luis Ferreira cita expresiones de Armando Ayala y Villalba, religiosos africanistas, sobre “La Llamada”. “La ‘llamada es la preservación de su tradición, es el homenaje a sus ancestros representados en ese toque de tambor que es el originario de su barrio pero más importante que eso su nación, que aunque no lo sepan está viva en su sangre, en su corazón y en sus ojos que se iluminan cuando el ritmo se hace más fuerte’ (Ayala). ‘la llamada aún sigue convocando sus ancestros, rindiéndoles culto y pidiendo protección, aún cuando muchos tocadores ignoren lo que hacen, o se haya perdido la significación en el tiempo’ (Villalba).
En esta perspectiva Los Tambores y La Llamada son expresión de una realidad espiritual subyacente que revive valores y principios culturales de las naciones africanas llegadas forzadamente a esta parte de América: el culto al alma de los muertos protectores de sus linajes. Los tambores evocan a los antepasados y a la vibración de las casas en que vivían, ‘parando frente a alguna casa, efectuando una marcha en dirección transversal a la que venían, tal como se hacía frente a la casa de los dolientes’ (Villalba). No parece sólo casualidad que aún hoy el recorrido tradicional de los Tambores de los barrios Sur yPalermo termine en una plazoleta frente al Cementerio Central, uno de los más antiguos de la ciudad, desde donde se hace la marcha en sentido contrario: ‘por respeto frente al cementerio hacen una parada, y diremos que esa marcha en sentido contrario que realizan tiene mucho que ver con el retroceso que realizan los integrantes de ciertas naciones en una de sus misas por el eterno descanso de su familiar...’ (Ayala). Seguramente en el siglo XIX el culto a los muertos se manifestaría durante el recorrido de Los Tambores y de Las Llamadas en tanto duelo del carnaval: la marcha del cortejo se detiene en el cementerio y delante de aquellas casas de los miembros relevantes de las familias negras, de las cuerdas y de las comparsas, ya fallecidos. Si bien este último rasgo ha caído en el olvido habría caracterizado la función de sustituto del linaje que tomó la familia, la comparsa y la orquesta de tambores en la comunidad afrouruguaya, ya desaparecidas las Naciones y las cofradías del siglo XIX. El origen cultural africano se confirmaría por la importancia dada al culto de los ancestros.” (5)

Oscar Montaño
omontanho@adinet.com.uy

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Citas.
(1)Isidoro de María, Montevideo Antiguo. Montevideo, Edición Amigos del Libro Rioplatense, 1938, p.279.
(2) Ibid.
(3)Francisco Merino, El negro en la sociedad montevideana, Ediciones de la Banda Oriental,1982,pp.17-18. (4)N. Ortiz Oderigo. Aspectos de la cultura africana en el Río de la Plata, pp154-155.
(5)Luis Ferreira, Los Tambores del Candombe, p.191.
Publicado por Gracee en 11:51

Fuente:http://redestemas.blogspot.com/2008/01/candombe-de-san-baltasar.html

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