viernes, 28 de enero de 2011

Resultado del Desfile de Carnaval 2011



Sociedad de Negros y Lubolos Tronar de Tambores, murga La Trasnochada, humoristas Cyranos, parodistas Los Muchachos y revista Feelings fueron los ganadores del desfile inaugural en las cinco categorías concursantes.

El jurado integrado por quince miembros y reunido en la Intendencia de Montevideo, culminó la evaluación y emitió el fallo sobre el desfile oficial inaugural del Carnaval 2011.

Los resultados fueron los siguientes:

Sociedad de Negros y Lubolos

Tronar de Tambores 202
Yambo Kenia 184
Sarabanda 184
Mi Morena 173
C 1080 169
Senegal 160
Serenata Africana 159
Oni Shangó 147


Murgas

La Trasnochada 183
Metele que son Pasteles 171
La Bolilla que Faltaba 168
La Cofradía 167
La Gran Muñeca 164
La Clave 159
Curtidores de Hongos 156
Diablos Verdes 153
La del Estribo 153
La Nueva Milonga 151
Falta y Resto 150
Momolandia 147
A toda Costa 146
Araca La Cana 145
La Yapa 145
La Lunatica 144
A Contramano 143
Agarrate Catalina 143
La Margarita 143
La Mojigata 141
Ecos de Camión 141
La Selección 135
La Gran 7 135
La Soñada 127


Revistas

Feelings 184
La Compañía 171
Madame Gotica 153
Aquelarre 152


Parodistas

Los Muchachos 176
Zingaros 175
Caballeros 161
Galileos 147
Momosapiens 143


Humoristas

Cyranos 179
Los Virgilios 172
Los Chobys 170
Sociedad Anónima 168
Los Carlitos 157
Los Jockers 147
Los Calmantes 147

El jurado otorgó varias menciones en las diferentes categorías e hizo algunos reconocimientos especiales:

Mejor Director Escénico: Rafael Antognazza
Mejor Batería de Murgas: Momolandia
Mejor personaje de Parodistas: Desierto
Mejor Cuerpo de Baile de Revistas: revista Feelings
Mejor personaje de Humoristas: “Virgilio” (Mauricio Suarez)

Mención Especial: Maxi Orta (La Trasnochada) por el personaje “Ana Olivera”
Mención Especial: A los Carros “Ave Fenix” y “Comunicaciones” creados en conjunto por el Museo del Carnaval y la Carcel del Cabildo, CNR, Carcel de Canelones.


Fuente: El Pais

miércoles, 26 de enero de 2011

Presentan carros alegóricos

Hoy miércoles a la hora 12:30 en el Museo del Carnaval serán presentados los carros alegóricos construidos por reclusas de las cárceles de Cabildo y Canelones.

Estos carros participarán en los desfiles de Carnaval y Llamadas, así como en los corsos barriales a realizarse en los departamentos de Montevideo y Canelones.
Con esta presentación se cierra una nueva edición del proyecto Cárceles, que desde el año 2008 desarrollan las intendencias de Montevideo y Canelones, Ministerio del Interior, Patronato de Encarcelados y Liberados, Emaús, Automóvil Club del Uruguay y Asociación Civil Canelones De-Muestra Gestión Cultural

martes, 25 de enero de 2011

Los Corsos por la Ciudad

La Intendencia Municipal de Montevideo informó la nómina de corsos barriales, a realizarse entre el 9 y el 27 de febrero.

La programación es la siguiente:

9 de febrero - Hora 20.30 - Por Reconquista, desde Ituzaingó hasta Guaraní.

11 de febrero - Hora 21 - Por avenida Belloni, desde Bartolomé Vignale hasta Gral. Flores.

12 de febrero - Hora 20.30 - Por Av. 8 de Octubre desde Teófilo Collazo hasta Picciolli.

13 de febrero - Hora 21- Por Carlos Mª Ramírez, desde Cno. Cibils hasta Santín C. Rossi.

15 de febrero - Hora 20.30 - Por Gral. Flores, desde Garibaldi hasta Domingo Aramburú.

16 de febrero - Hora 21 - Por Av. Lezica desde Luis Morandi hasta Niña.

17 de febrero - Hora 20.30 - Por Bv. José Batlle y Ordóñez desde Pastor hasta Av. Sayago

18 de febrero - Hora 21 - Por Av. Agraciada desde Bv. Artigas hasta Pablo Zufriategui.

19 de febrero - Hora 20.30 - Por José María Montero, desde Bv. Artigas hasta Ellauri.

20 de febrero - Hora 19 - Por 8 de Octubre desde Batlle y Ordóñez hasta Pan de Azúcar.

22 de febrero - Hora 20 - Por Luis A. de Herrera de Ma. J. Oribe hasta Nelson.

23 de febrero - Hora 21 - Por Agraciada desde Emilio Romero hasta Carlos Mª Ramírez y por ésta hasta Manuel Herrera y Obes.

24 de febrero - Hora 21 - Por Tomkinson desde Camino Cibils hasta Av. Luis Batlle Berres, y por ésta hasta Cnel. Santiago Artigas.

25 de febrero - Hora 21 - Por Gral. Flores desde Chimborazo hasta Santiago Sierra.

26 de febrero - Hora 20.30 - Por Francisco Solano López desde Comodoro Coe hasta Asamblea.

27 de febrero - Hora 20 - Por Zum Felde desde Flamarión hasta Calera.

Fuente: carnaval del futuro

Momo ya tiene sus Reinas 2011

foto extraida de la página de acsun

Este lunes de noche fueron elegidas las Reinas de Carnaval, Llamadas y Escuelas de Samba en el Teatro de Verano. Vanessa Cánepa, de 15 años, es la nueva Reina del Carnaval, y Natalia Maciel, también de 15, Reina de las Llamadas.

Ayer de noche fueron elegidas en el Teatro de Verano las Reinas del Carnaval 2011, en una ceremonia que contó con la conducción de Eunice Castro y Juan Maldonado, y la participación musical de la orquesta de Panchito Nolé.

Vanessa Cánepa de 15 años, y que representante acentro comunal zonal 09, fue elegida como nueva Reina del Carnaval, según informa el portal especializado en Carnaval Tre. Natalia Maciel de 15 años, del centro comunal zonal 03 es la Reina de las Llamadas y Stephanie Dominzaín de 21 años, del centro comunal zonal 03 fue la ganadora en escuelas de samba.


Reina de Llamadas: Natalia Maciel
1ª Vice Reina de Llamadas: Juliana Céspedes
2ª Vice Reina de Llamadas: Daniela Güelmo




Reina del carnaval: Vanessa Cánepa
1ª Vice Reina Carnaval: Claudia Sosa
2ª Vice Reina Carnaval: Noelia Esmoris




Reina de Escuela de Samba: Stephanie Dominzaín
1ª Vice Reina de Escuela de Samba: Leticia Alonso
2ª Vice Reina de Escuela de Samba: Jennifer Benavente


Fuente: Carnaval del Futuro

lunes, 24 de enero de 2011

Llamadas en Colonia (Uruguay). 6ª. Ediciòn


En su 6ta. Edición, se llevarà a cabo Las Llamadas de Colonia el sábado 22 de enero de 2011.
Lugar: Colonia del Sacramento (Uruguay).
Desde Av. Gral. Flores y Virrey Cevallos hasta Av. Gral. Flores y Av. Artigas.
Hora: 20:30.
Trasmitirà en directo: Televisòn Nacional de Uruguay
Contarà con el aditivo de tener por segundo año el concurso departamental para lo cual, el Intendente ha fijado premios en efectivo.
Se repartirán entre las de Colonia, 50.000 pesos al ganador, 25.000 pesos al segundo, 10.000 pesos al tercero y para los restantes 5.000 pesos a excepción de aquellas comparsas anotadas que no concursan.
Se ha establecido también como forma de apoyar a los conjuntos que se preparan para el carnaval (murgas) que durante ese día trabajen tres de los kioskos de venta de refresco y comestibles en la Avenida.
Este año participará como invitada una comparsa que viene de Buenos Aires, que participa con éxito en Las Llamadas de San Telmo Kumbanbantu, donde han concurrido a desfilar uruguayos, se trata de “Poner nombre del Grupo”.
Una vez más estarán presentes los chicos de “Arrimate Puerto Joven” con su taller de candombe inundando de frescura la Avenida Principal de Colonia del Sacramento
Estaran presentes en la màxima fiesta del departamento las siguentes comparsas locatarias:

Zimbawe de Carmelo,
La Estación (Rosario),
AFE Candombe (Tarariras),
Caracú Quemao (Colonia del Sacramento),
Ozela Africana (Carmelo),
Eco de Tambores (Carmelo),
Lonjas de Puerto Sauce (Juan Lacaze),
Sangre Morena (Rosario),
Lonjas de Carmelo (Carmelo),
Yacumenza (Juan Lacaze),
Morenada Lonja (Carmelo),
Lonjas Pichoneras (Rosario).

Comparsas de Montevideo

De Montevideo participan:
Yambo Kenia
Cuareim 1080
Sarabanda
Serenata Africana
Senegal
Mi Morena
Oni - Shangó.

Como en ediciones anteriores el padrino de Las Llamadas Julio Sosa "Piel Kanela" abrirà las fiesta desfilando con su Tronar de Tambores.


Jurado

Estará integrado por el Prof. José Cozzo, René De León, César Pintos, Susana Andrade y Heber Vera.
Costo de las sillas.
Las sillas se ubicarán desde Av. Gral. Flores y Virrey Cevallos hasta Av. Gral. Flores y Av. Artigas. Los costos son: $ 80 numeradas y $ 70 sin numerar.Se venden el día del evento en el propio sitio.



Ganadora de las Llamadas de Colonia: Lonjas Pichoneras


La noche se vistio de gala en las calles de Colonia del Sacramento, con un publico superior a las 20.000 personas se llevo a cabo una nueva edición de “las llamadas empiezan en Colonia”, concursaron 12 comparsas del departamento de Colonia; el desfile conto con la presencia de siete comparsas afiliadas a DAECPU y de Buenos Aires Kumbanbantu (quien participa en las Llamadas de San Telmo)


Las tres primeras fueron:


1º.- Lonjas Pichoneras de Rosario resulto la ganadora del concurso (130 puntos),llevándose los $ 50.000 pesos de premio.

2º.- Caracú Quemao de Colonia (126 puntos) quien se quedo $ 25.000 pesos

3º.- Puerto Sauce de Juan Lacaze (121 puntos) obteniendo $ 10.000 pesos de premio.

El jurado estuvo conformado por: Prof. José Cozzo, René De León, César Pintos, Susana Andrade y Heber Vera

Para finalizar la noche, desde la Intendencia se disfrutó de fuegos artificiales

Fuente: Televisiòn Nacional de Uruguay, ACSUN,coloniacom

Carnaval montevideano elige sus reinas



Las reinas de Llamadas,Carnaval y Escuelas de Samba 2011 serán elegidas hoy lunes 24 de enero desde la hora 21.15 en el teatro de verano Ramón Collazo.
Cincuentas chicas competirán por los cetros, en representación de las distintas zonas de Montevideo. Cada soberana tendrá dos vicerreinas, con las que presidirá las respectivas fiestas. La nómina de candidatas en los tres concursos es la siguiente:

Aspirantes a Reina de Llamadas


Zona - Nombre - Edad

1 Serrana Silva 19

2 Liliana Rodríguez 20

3 Natalia Maciel 15

5 Lucía Cabrera 19

6 Evelyn Bargas 19

7 Karen Sánchez 21

8 Stephanie Acosta 21

9 Cynthia Cor 17

10 Valentina López 15

11 Mariana Conde 19

12 Evelyn Bresque 19

13 Romina Silva 18

14 Romina Martínez 17

16 Tamara Martínez 16

17 Romina Sosa

18 Jiuliana Céspedes 18


Aspirantes a Reina de Carnaval

Zona - Nombre - Edad

1 Micaela Salgado 17

2 Noelia Smoris 19

3 Brenda Alonso 17

5 Claudia Sosa 20

6 Romina D'eboli 18

7 Jessica Mazza 19

8 Gabriela Conforte 17

9 Vanessa Cánepa 15

10 Romina Pastorino 15

11 Mariana Olivera 16

12 Stefany Rodríguez 19

13 Nadia Henderson 16

14 Gabriela Cabrera 17

15 Sofía Perrone 15

16 Daniela Caetano 18

17 Micaela Imbert 17

18 Camila Chiffone 16


Aspirantes a Reina Escuelas de Samba

Zona - Nombre- Edad

1 Yanina Suáez 16

2 María Fernanda Ibáñez 20

3 Stephanie Dominzain 21

5 Andrea Silvera 11

6 Maira Acosta 17

7 Déboraht Cuello 17

8 Gabriela Rodríguez 20

9 Cristina Cruz 15

10 Cinthia Fagúndez 15

11 Shirley Silvera 20

12 Yoselin Gómez 18

13 Evelyn Núñez 15

14 Romina Gallardo 19

15 Jennifer Benavente 16

16 Leticia Alonso 21

17 Norali Vázquez 19

18 Nathaly Núñez 17

Fuente: www.montevideo.gub.uy

martes, 18 de enero de 2011

El mercado laboral no está libre de discriminación hacia los negros

BRECHA Los jóvenes afrodescendientes en promedio alcanzan dos años menos de educación formal que los no-afrodescendientes



La diferencia en la distribución del salario es de 22% en los sueldos bajos y medios y llega a 82% en los sueldos altos



JORGE REBELLA

La sociedad uruguaya que se precia por su tolerancia y capacidad de inclusión en materia racial y religiosa no escapa al fenómeno de discriminación laboral hacia la colectividad negra. Dos trabajos publicados en 2010: "Descomposición de las brechas salariales entre blancos y afrodescendientes a lo largo de la distribución de salarios" de Marisa Bucheli y Graciela Sanroman y "Movilidad intergeneracional y raza en Uruguay" de Cecilia González y Graciela Sanroman, señalan una situación claramente desfavorable para la colectividad afrouruguaya en cuanto a los niveles de educación y salarios. A continuación un resumen de la entrevista con dos de las autoras.

-¿Existen diferencias salariales entre la población afrouruguaya y la población blanca, de acuerdo con el estudio que realizó junto con la Ec. Marisa Bucheli?

Graciela Sanroman-Sí. El objetivo del estudio es justamente determinar si las diferencias encontradas pueden ser explicadas por el hecho de que ambas poblaciones difieren en características que influyen mucho en los salarios, como son la educación y la experiencia. Para poder responder a esta pregunta utilizamos las Encuestas Continuas de Hogares (ECH) del Instituto Nacional de Estadística (INE) correspondientes a los años 2006 a 2009. Utilizamos esos años debido a que antes del 2006 la ECH no recolectaba información respecto a la ascendencia racial de los encuestados.

-¿Qué particularidades presenta esa investigación?

GS-En ese trabajo estudiamos las diferencias en el salario por hora que perciben los hombres afrodescendientes respecto a los hombres blancos. Para ello seleccionamos una muestra de hombres de entre 25 y 59 años de edad que trabajan a tiempo completo, son afro-descendientes o tienen únicamente ascendencia blanca, excluyéndose a los trabajadores rurales.

El estudio permite afirmar que la población afrodescendiente obtiene salarios bastante menores que el resto de la población y que la diferencia es mayor si nos concentramos en la parte superior de la distribución salarial; es decir si comparamos los salarios altos de los hombres afrodescendientes respecto a los salarios altos de los hombres blancos.

-¿Qué magnitud tiene la brecha salarial entre ambos grupos raciales estudiados?

GS-En promedio la brecha salarial es del orden de 35%, es decir que el salario por hora de los afrodescendientes equivale al 65% del salario por hora que perciben los blancos. Pero, cuando comparamos las diferencias a lo largo de la distribución de salarios, vemos que la brecha es aproximadamente 22% entre los salarios bajos y medios y aumenta a un 82% entre los salarios altos.

-¿Cómo se pueden explicar esos salarios más bajos de los afrouruguayos?

GS-Es importante aclarar que la existencia de brechas entre los salarios de dos grupos (mujeres-hombres, afrodescendientes-blancos) no necesariamente implica que haya discriminación laboral. Esto es así porque las diferencias salariales podrían originarse en el hecho que las personas tienen características diferentes en aspectos que determinan el salario. Las características más resaltables son la educación, la experiencia y la habilidad de los individuos. La habilidad no se observa, pero sí se observan la educación y la experiencia de las personas. Entonces, utilizando técnicas econométricas lo que hacemos es calcular qué parte de la brecha salarial puede explicarse por diferencias en educación y experiencia y qué parte queda inexplicada. Tradicionalmente, la brecha inexplicada se ha considerado como una medida de la discriminación laboral. Nuestros resultados indican que, en el caso de la comparación de los salarios de los hombres afrodescendientes y los hombres blancos, aproximadamente la mitad de la brecha es explicada y la otra mitad no lo es. Es decir, encontramos evidencia de que el mercado laboral uruguayo no está libre de discriminación hacia los afrodescendientes.

Niveles educativos

-¿Cómo ha evolucionado la movilidad educativa de los afrodescendientes y el resto de la población uruguaya de acuerdo con el trabajo que realizó junto a la Dra. Sanroman?

Cecilia González-El estudio de la movilidad educativa intergeneracional implica analizar cómo se relacionan los logros educativos de los hijos en relación a los logros educativos de los padres. Hay dos tipos de medidas: una mide la movilidad absoluta, es decir si la educación de los hijos es mayor o menor que la de sus padres. También se mide la movilidad relativa. Aquí lo que importa es la posición de hijos y padres en relación a los logros educativos de las personas en su grupo de edad. Es decir, importa determinar si la educación de un hijo está por encima del promedio de la educación de las personas que tienen su misma edad y si ocurre lo mismo con sus padres. El estudio de la movilidad intergeneracional ayuda al estudio de la desigualdad debido a que implica un estudio dinámico más acorde al análisis de la igualdad de oportunidades.

-¿Y qué resultados han observado en ese sentido?

CG-Los resultados indican que la movilidad relativa educativa intergeneracional ha disminuido en Uruguay para todos, afro y no-afrodescendientes. A su vez, encontramos que los niveles de movilidad relativa son mayores en la población afrodescendiente en relación a la no-afrodescendiente. Es importante destacar que, en la medida que la población afrodescendiente alcanza un menor nivel de educación en las generaciones anteriores, hace esperar un mayor grado de movilidad dentro de esta población, sobre todo movilidad absoluta, tal como muestran los datos. No obstante, para complementar este análisis es interesante estudiar la brecha educativa.

-¿Se mantienen en niveles similares los logros educativos de las actuales generaciones de afrodescendientes y las de sus padres?

CG-Sí, efectivamente. Utilizando también los datos de la ECH-INE 2006-2009, encontramos que existe una brecha educativa entre los adolescentes afrodescendientes y los no-afrodescendientes de aproximadamente dos años. Es decir que los jóvenes afrodescendientes en promedio alcanzarán dos años menos de educación que los no-afrodescendientes. Y esa misma desventaja educativa se encuentra en las madres y padres afrodescendientes, que presentan dos años menos de educación que las madres y padres no-afro respectivamente. Por otro lado y en términos generales, todos los jóvenes alcanzan más años de educación que sus padres, pero las diferencias entre afrodescendientes y no-afrodescendientes persisten.

-¿Qué factores determinan esa brecha educativa entre los afrodescendientes y el resto de la población?

CG-Nuestras estimaciones indican que más de la mitad de la brecha en la población adolescente puede ser explicada por la brecha en la generación de los padres. Además, el sistema de educación estaría operando de forma neutra en cuanto a la brecha educativa entre la población afro y no-afrodescendiente. Es decir que el sistema no actúa en el sentido de ensancharla, pero tampoco de acortarla, lo cual es un resultado acorde con el hecho de que no hay políticas educativas específicas dirigidas a los afrodescendientes.

Ficha técnica
Graciela Sanroman, uruguaya, es licenciada en economía por la Universidad de la República y se doctoró en la misma disciplina en el CEMFI, Madrid. Es investigadora y profesora en el Departamento de Economía de la Facultad de Ciencias Sociales y en la Facultad de Ciencias Económicas de la UdelaR.

Cecilia González, uruguaya, es licenciada en economía por la UdelaR. Es asistente de investigación en el Área de Economía Laboral del Departamento de Economía de la Facultad de Ciencias Sociales de la UdelaR.


Fuente: http://www.elpais.com.uy/suplemento/economiaymercado/los-negros-ganan-un-35-menos-que-los-blancos/ecoymer_541427_110117.html

485 años del inicio del proceso de la trata esclavista en Venezuela, no hay nada que celebrar


Nota: La Isla de Cubagua es una isla del Mar Caribe, ubicada al noreste de Venezuela. Tiene una superficie de 24 km². Es parte integrante del Municipio de Tubores del estado de Nueva Esparta.


Dejamos pasar unos dìas pero ningun medio levanto esta noticia. Entedemos que es relevante difundir esta fecha más alla del año internacional de los afrodescendientes.

En varios paìses del cono Sur estamos disfrutando de las vacaciones y muchas veces no olvidamos de reflexionar y recordar fechas que marcaron a la humanidad.

485 años antes que existieran los documentos internacionales que castigan el tràfico de personas y de esclavitud un 12 de enero de 1526, los mercaderes vizcaínos Sancho Ortiz de Urrutia y su sobrino Juan de Urrutia obtuvieron del emperador la primera licencia de exportación para la introducción a la isla de Cubagua de 20 africanos y 10 africanas en condición de esclavizados y esclavizadas, dato histórico que marca el inicio de la diáspora africana bajo el sistema esclavista ,como lo fue la Trata Perlífera en Venezuela. 1

El agotamiento de los ostrales y las condiciones adversas climatològicas en las islas de Cubagua y Margarita, hicieron que las tanto las haciendas, plantaciones y explotaciones mineras no se pudieran desarrollar en forma masiva; como consecuencia de ello no encontramos colectivos humanos tan numerosos como en otras regiones del paìs.

Originarios de la región insular en comparación con regiones de otros estados de la nación venezolana donde las diversas unidades de producción colonial caracterizaron una mayor presencia africano.Sin embargo, es el estado Nueva Esparta una zona rica en historia, donde el comienzo del proceso esclavista marcó uno de los más terribles y nefastos episodios de la época colonial, así como también se encuentran presentes diversos elementos culturales africanos subsaharianos y afrodescendientes los cuales aportaron un legado importante en la construcción de la identidad insular y que actualmente conviven en dicha región colectivos migratorios de carácter afro de la región de Barlovento, del estado Sucre y de países como Trinidad, Colombia, República Dominicana y Haití entre otros
Es nuestro deber visibilizar y fortalecer diversos contenidos ocultos en los textos escolares en la historia de nuestras naciones y vedados a todas las generaciones.


Nota:
1(Enrique Otte, Las perlas del Caribe: Nueva Cádiz de Cubagua, p. 235; "Los mercaderes vizcaínos"…, 1964 y Cedulario, 1961, Nº 3 y Real Cédula del 2.3.1537, AGI, IG, 422. XVII, 114. Notas 1852 y 1853 - Y Miguel Acosta Saignes, Vida de los esclavos negros en Venezuela, Nota 1, p. 144)


Fuente: ALAI, ACSUN

jueves, 13 de enero de 2011

Fotos de la Llamadas de San Baltazar 2011

Llamadas de San Baltazar 2011

miércoles, 12 de enero de 2011

Haití, un año después del terremoto: Muchas promesas y el mismo desamparo

Haití cumple hoy un año del terremoto que sufrió en enero de 2010, que causó la muerte de 300.000 personas, entre escasos resultados e inciertas expectativas de reconstrucción y ante la desesperación de un pueblo que no percibe soluciones a su crítica situación.

Un año después, Haití no solo ha tenido que enfrentar los problemas derivados del sismo, sino también una epidemia de cólera que ha causado la muerte a 4.000 personas y ha afectado a 181.000, además de una crisis electoral desatada tras las elecciones del 28 de noviembre pasado, denunciadas por la oposición como fraudulentas.




Uno de los problemas que más afectan a los damnificados del terremoto es la vivienda, el reto más grande que tiene ante si Haití, en donde hay más de 1,5 millones de desplazados, de los que unos 800.000 malviven todavía en campamentos, en precarias tiendas de campaña o bajo carpas y lonas, expuestos a las inclemencias del tiempo, a la inseguridad y a la falta de higiene.

La ONU, que se ha comprometido a acelerar la reconstrucción de Haití en 2011, espera completar en este año unos 3.000 millones de dólares en proyectos y reconoce que el proceso de recuperación del país podría haber ido más rápido.

El coordinador humanitario de las Naciones Unidas en Haití, Nigel Fisher, dijo hoy que 200.000 de las personas que han dejado los campamentos durante el año transcurrido lo han hecho gracias a la ayuda humanitaria.

Fisher, con todo, reconoció que, a pesar de los esfuerzos realizados desde el terremoto, “fue imposible reconstruir el país más pobre del hemisferio en un año”.

En cuanto a la construcción de albergues temporales, anunció que existe el objetivo de levantar 100.000 durante 2011 y subrayó que en 2010 se construyeron 32.000, cantidad que superó el objetivo, fijado en 30.000.

Según él, los proveedores de fondos no pierden su interés por Haití, pero están esperando a que se solucione la crisis electoral para concretar los desembolsos. La reconstrucción, según la embajadora haitiana en España, Yolette Azor-Charles, podría durar hasta tres décadas.

“El drama es la amplitud del problema. Es desmesurado. El Gobierno ha tenido pocos medios y sigue teniendo pocos medios”, dijo en Madrid Azor-Charles, quien destacó que “se necesita más coordinación, seguimiento e invertir” para impulsar las labores de reconstrucción.

Haití, el país más pobre de América, ha visto agravarse, a causa de la catástrofe, el elevado índice de desempleo, que era superior al 70 por ciento.

La comunidad internacional, que acudió en auxilio del país caribeño en cuestión de horas tras el sismo, ha convocado numerosas reuniones en las que se han aprobado ayudas millonarias, pero los desembolsos efectuados no superan hasta ahora el 20 por ciento de lo programado.

Un año después del terremoto muchas calles continúan obstaculizadas por montañas de escombros que suman más de 20 millones de metros cúbicos.

Numerosas organizaciones no gubernamentales se han sumado en los últimos días a las críticas por la lentitud en el rescate de Haití y han dado a conocer situaciones como la que afectan a unos 500.000 niños haitianos que continúan viviendo en campamentos y en asentamientos marginales, según Save The Children.

Amnistía Internacional alertó sobre la “terrible” situación en los campamentos, donde miles de mujeres y niñas afrontan a diario un alto riesgo de ser violadas y agredidas sexualmente.

Otra organización, Médicos del Mundo, lamentó que aún no se haya hecho efectivo el compromiso asumido por la comunidad internacional de colaborar con la reconstrucción de Haití, y consideró que un año después del temblor las condiciones de los haitianos continúan siendo “extremadamente precarias”.

Por su lado, Médicos Sin Fronteras (MSF) señaló las “pésimas condiciones” en que viven los haitianos y culpó a los organismos internacionales. La Unicef denunció los problemas de acceso a servicios básicos como el agua, el saneamiento, la salud y la educación que sufren los cuatro millones de niños de Haití.

Tomado desde: http://www.cubadebate.cu/ (Con información de EFE), Legado Afro

lunes, 10 de enero de 2011

Yemanjá y concurso de Carnaval el mismo día



Otra vez pusieron concurso de Carnaval el día de Yemanjá dos de febrero. Resulta casi hasta una provocación para quienes necesitamos vivir las dos fiestas porque el teatro de verano está frente a Ramírez la playa más representativa en estos acontecimientos.

La fiesta de Yemanjá ha trascendido la religiosidad afroumbandista para transformarse en fiesta popular según dicen estudiosos del fenómeno uruguayo. Esos mismos académicos reconocen que los sostenes de la festividad son los protagonistas de la ceremonia espiritual afro de veneración a las aguas a partir de lo cual se genera todo lo otro. Hay gran cantidad de umbandistas en las agrupaciones de Carnaval además de la gente que va a los espectáculos y el hecho de hacer el mismo día las dos cuestiones trae un problema serio, ya que nos obligan a elegir entre participar de una u otra actividad. Faltar a lo religioso o no hacerlo a plenitud, nos hace sentir interiormente muy mal. ¿Hay falta de sensibilidad o qué pasa? Si hay desconocimiento o negación. de todas formas es discriminación hacia la cultura negra en este caso lesionando el sentimiento sagrado tocante a la religiosidad aspecto por demás sensible al ser humano. ¿A alguien se le ocurriría poner una etapa del concurso de carnaval en Navidad? Yemanjá es como si fuera nuestra natividad porque es la madre de casi todos los Orixás en la doctrina afro espiritual. ¿Vale menos eso que lo cristiano? Entonces aunque no nos den feriado los 2 de febrero como se da los 25 de diciembre por la fiesta de una religión equis, por lo menos no nos compliquen la existencia. Incluso mirado objetivamente no es inteligente superponer eventos multitudinarios reduciendo ambos en su brillantez. Quisiera saber qué pasaría si la negritud boicoteara el carnaval por la falta de respeto demostrada hacia nuestros cultos. Sepan de una vez que los rituales a la naturaleza son parte sustancial de la cultura africana recreada en sus comparsas.

¿Han pensado que los feriados que tenemos aparte de los patrios son católicos? Navidad, Reyes, Día de Muertos, Semana Santa, etc. Otros grupos étnicos no hegemónicos tenemos festejos tradicionales igualmente importantes y no es posible vivirlos con la paz debida como derecho pues el Estado no da feriados para eso. Entonces ya que no tenemos la ventaja que sí tienen los católicos, lo mínimo que pueden hacer es no complejizar más las cosas. !Hasta la celebración del Carnaval tiene que ver con fechas católicas! Ya que no hay equidad para nosotros los afroreligiosos, al menos no nos arrinconen.

Esta realidad seguramente escapa al conocimiento incluso de muchos afrodescendientes que fueron aculturados adrede para hacerles perder la raíz de su identidad y amansarlos con miedos hacia el Dios europeo castigador para que no se revelaran y el amo esclavista no perdiera fortuna. La fe originaria de la africanidad es autodeterminación, autenticidad y disfrute de la vida, no libertinaje ni degeneración, sino dignidad, no sufrir acá para estar mejor en el paraíso que no sé donde queda sino gozar cada día del ser humanos con libertad y respeto por el semejante siempre en igualdad de condiciones.

No se puede con criterio poner el mismo día celebraciones tan uruguayas. Por no ponderar la situación, pierden público dos espectáculos identificatorios de la ciudadanía montevideana. Que no suceda más autoridades, ¡por favor! Daecpu y Eventos de la IM saben que la fiesta de Yemanjá es devoción para muchísimos carnavaleros.

El 2 de febrero no se puede correr. Lo que sí podrían hacer con sentido común para ayudar al pueblo a vivir sus fiestas veraniegas a pleno ese día es no hacer el concurso. Nos parece una actitud contraria a la integración social, y queríamos manifestarlo. Es inconveniente incluso por la propia trascendencia del Carnaval.

¿Acaso no son uruguayos los que organizan? Hay declaraciones de interés de los ministerios, se corta el tránsito y los buses tienen destino “Yemanjá”, los medios trasmiten de la mañana a la noche los distintos pormenores, filma gente llegada de todas partes del mundo.

Nos queda como siempre disputar un lugar a los codazos: pequeño, acotado, limosneado. Un espacio para un sector de la sociedad que posee usos y costumbres propias, como otras.

¿Hay religiones de segunda categoría en Uruguay? ¿Hasta cuándo?

Susana Andrade

jueves, 6 de enero de 2011

Desfile de Llamadas 2011

El Concurso de Desfile de Llamadas se realizará los días jueves 3 y viernes 4 de febrero de 2011. El recorrido del desfile será -para ambos días- el siguiente: desde Carlos Gardel y Zelmar Michelini, por Carlos Gardel, Isla de Flores y por ésta finalizando en Minas.







"Las Llamadas" es una convocatoria que hacen algunos miembros de la comparsa al resto de la misma, valiéndose del lenguaje rítmico del tamboril.
La Intendencia de Montevideo oficializó desde 1956 el Desfile de Llamadas, que es un desfile de Sociedades de Negros y Lubolos. Estos son blancos pintados de negro y la denominación viene desde el siglo XIX.
Se realiza en las calles del barrio Palermo, zona de conventillo y apartamentos de corredor, tradicionalmente ocupados por familias morenas. En el Desfile de Llamadas las comparsas compiten entre sí por premios y distinciones que otorga la Intendencia de Montevideo, organizadora del evento.

Las 41 comparsas que participaran son:
Afrocán - Al Toque Cardal - C 1080 - Candongafricana - De Villa Española - Eleggua - Elumbé - Integración - Kachikaracuta - Kiamba - Kilombo - La 14 - La Carolina - La Figari - La Fuerza - La Gozadera - La Jacinta - La llama sigue encendida - La Magia - La Melaza - La Tangó Candombe - La Zabala - Las Cuerdas de Ejido - Las panteras de Benguela - Lulonga - M.Q.L - Makale - Mi Morena - Nigeria - Retumbe de Encina - Sarabanda - Senegal - Serenata Africana - Sinfonía de Ansina - Swahili - Triniboa - Tronar de Tambores - Tucurucumba - Uráfrica - Yambo Kenia - Zumbae

Fuente: IMM

martes, 4 de enero de 2011

Día del CENTRO: 5 de enero - Espectáculos y recolección de juguetes para AUDECA en Explanada Municipal

lunes, 3 de enero de 2011

Año internacional de los Afrodescendientes






Resoluciòn de la Asamble General de las Naciones Unidas ( A/ RES/ 64/169 ) de sumo interes, en la misma


Sexagésimo cuarto período de sesiones

Tema 69 b) del programa


Resolución aprobada por la Asamblea General

[sobre la base del informe de la Tercera Comisión (A/64/439/Add.2 (Part II))]

64/169. Año Internacional de los Afrodescendientes

La Asamblea General,

Reafirmando la Declaración Universal de Derechos Humanos1, donde se proclama que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y que toda persona tiene todos los derechos y libertades enunciados en ella, sin distinción alguna,

Recordando el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos2, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales2, la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial3, la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer4, la Convención sobre los Derechos del Niño5, la Convención Internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares6, la Convención sobre los derechos de las personas con discapacidad7 y otros instrumentos internacionales pertinentes de derechos humanos,

Recordando también las disposiciones pertinentes contenidas en los documentos finales de todas las grandes conferencias y cumbres de las Naciones Unidas, en particular la Declaración y el Programa de Acción de Viena8 y la Declaración y el Programa de Acción de Durban9,

Recordando además sus resoluciones 62/122, de 17 de diciembre de 2007, 63/5, de 20 de octubre de 2008, y 64/15, de 16 de noviembre de 2009, relativas al monumento permanente y recuerdo de las víctimas de la esclavitud y de la trata transatlántica de esclavos,

1. Proclama el año que comienza el 1° de enero de 2011 Año Internacional de los Afrodescendientes, con miras a fortalecer las medidas nacionales y la cooperación regional e internacional en beneficio de los afrodescendientes en relación con el goce pleno de sus derechos económicos, culturales, sociales, civiles y políticos, su participación e integración en todos los aspectos políticos, económicos, sociales y culturales de la sociedad, y la promoción de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de su herencia y su cultura;

2. Alienta a los Estados Miembros, a los organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas, en el marco de sus mandatos respectivos y con los recursos existentes, y a la sociedad civil a que preparen y determinen iniciativas que puedan contribuir al éxito del Año;

3. Solicita al Secretario General que en su sexagésimo quinto período de sesiones le presente un informe que incluya un proyecto de programa de actividades para el Año Internacional, teniendo en cuenta las opiniones y recomendaciones de los Estados Miembros, la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, el Grupo de Trabajo de Expertos sobre los Afrodescendientes del Consejo de Derechos Humanos y otros organismos, fondos y programas pertinentes de las Naciones Unidas, según corresponda.

65ª sesión plenaria 18 de diciembre de 2009

_______________

1 Resolución 217 A (III).

2 Véase la resolución 2200 A (XXI), anexo.

3 Naciones Unidas, Treaty Series, vol. 660, núm. 9464.

4 Ibíd., vol. 1249, núm. 20378.

5 Ibíd., vol. 1577, núm. 27531.

6 Ibíd., vol. 2220, núm. 39481.

7 Resolución 61/106, anexo I.

8 A/CONF.157/24 (Part I), cap. III.

9 Véase A/CONF.189/12 y Corr.1, cap. I.

Fuente: ACSUN, ONU.

Llamadas de San Baltazar

Este 6 de enero nuevamente se realizarán las llamadas de San Baltazar siendo la 8va edición el evento o mejor dicho nuestro festejo organizado por AUDECA. En esta oportunidad desfilarán por Isla de Flores desde la Plaza Zitarrosa mas de 30 comparsas comenzando a las 17y30 hora en que nosotros estaremos por desfilar no sabemos exactamente el orden porque estas llamadas son especiales se desfila por orden de llegada y no estrictamente con un orden preestablecido.
Como todos deben conocer en este día salen los reyes a repartir juguetes por Isla de Flores en una camioneta, este año la organización decidió cambiar este aspecto y se montará un escenario en la plaza para realizar la entrega de los juguetes y las golosinas. A todas las personas que no conocen esta manifestación cultural de los afrouruguayos no se la pierdan y vayan a disfrutar. Les dejo un post de la página que habla de la historia, escrito por el historiador Oscar Montaño
http://nigeria-purotambor.blogspot.com/2010/01/fiesta-san-baltazar.html

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